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易 经 研 究 如 是 说一个人向易学研究界的挑战于 奕 华[前言] 与时下社会上物欲横流，商品流通中的欺诈行为累禁不绝，受害者愤恨不已；文艺作品制造垃圾低俗遭人唾弃； 官场买官卖官性贿赂贪污受贿引起公愤相比，易经研究界制造迷信，散布伪学毒害受众造成民族优秀文化遗产被阉割的丑恶，却无人问津。自上个世纪八十年代后期，社会上兴起《易经》热，我侧身其中收集到当时出版的几十种易经研究著作来研读，仔细做笔...
欲为往世继绝学 于奕华 余生也早, 眼看就要混到“从心所欲, 不逾矩”的時候了。 自打六岁识文断字, 到文革前入大学,好读书不求甚觧, 毎有会意便欣然忘食。,史无前例的大革文化命, 斯文扫地,图书付之－炬, 只好捧着《资夲论》圄圇吞栆读了三遍。 有书可读还是大学毕业被选征入伍，分配到一个偏僻闭塞的小县武装部仼闲职。那時赶上中华书局出版校点本二十四史，限量发行。县新华书...
易经丰卦正解考(下) 易经六十四卦画的历法功能再证 于奕华 内容提要： 易经丰卦爻辞释义如下。 享。王假之，勿忧，宜日中。 初九，遇其配主，虽旬无忧 九四，遇其夷主，吉 六五，有庆誉，吉 这部分的意思是：在乾纪月卦上移到月阶最上月位的朔日这一天，最高权力者率众到观象祭祀场地来观测冬至日食时，心情要平和。适合观测的时间是正午。虽然这一天，可能是冬至日...
对丰卦爻辞的释义依据是什么 于奕华 我们对丰卦爻辞的释义与传统的易学研究背道而驰，大相径庭。那相比之下，孰对孰错，有没有判别的标准可参照，这个标准是依据什么定的，它是否适用于对全部易经卦爻的释读呢？ 易经卦爻辞是说卦的。卦是由卦名和卦爻组成的。卦爻辞是说明由六个长横短横的不同形式组合的六十四个单体卦画，及以长短横排列顺序为内在联系，即卦爻所包含的意义。对易经的解释就是把卦...
试论《易经》六十四卦画的历法功能 兼对陶寺镇古观象台遗址发掘报告的一点质疑 于奕华 以至于有根据的说：距今四千多年前生活在汾水流域的华夏先民的文明程度高度发达，我们的先民建筑了不逊色于古埃及金字塔的伟大建筑物，骄傲地走在世界文明的前列。 本文试图从“以卦画为历象”这一角度，对《易经》六十四卦画与古代历法的关系作粗浅的探讨。作者对《易经》知之皮毛，对天文、气象和考古知识也是...
对《易经》卦辞“元亨”的破译 再论《易经》六十四卦画的曆法功能 于奕华 内容提示：由六条横划为一组合，以长横、短横在组合中的位置和数目的不同作区分，构成的周易六十四个卦画，或是被视作神秘莫测的天授之书，或是被冷落为无意义的线条，无言以对的周易六十四卦画就这样任人摆布了三千年。 今天我们似乎找到了破译这部由密码写成的上古时代历书的密钥，能够识读距今至少四千五百年以前，在没有...
易经《丰》卦正解考（上） 易经六十四卦画历法功能再证 于奕华 易经《丰》卦，列通行本第五十五。卦爻辞如下： 丰（离下震上）亨。王假之，勿忧。宜日中。 初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 六二，丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚，发若，吉。 九三，丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。 九四，丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。 六五，来章，有庆誉，吉。 上六，...
再论易经六十四卦画的历法功能 于奕华 【开篇的话】 自2008年8月在互联网上发表《试论易经六十四卦画的历法功能》一文，提出《六十四卦古历论》这一假说七年来，围绕这个假说的证明拉拉杂杂地写了12个专题。如今又回到了当初的题目上来，始于斯，终于斯，对《六十四卦古历论》假说的证明画个圈，算是自圆其说吧。 把易经六十四卦说成是一部历书，我并不是是始作俑者。汉代的《春秋纬说题辞》...
